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在这种“大一统”的极权话语中，“地方主义”当然是一个贬义词。其实，地方就是扩大的个人，国家就是扩大的地方。当全社会都以个人为利益和目标的终端时，国家和地方的关系应当这样理解：国家就是每个自由地方的联合体，地方就是每个居住其上的自由人的联合体。地方主义是由个人主义延伸出来的，国家主义是由地方主义延伸出来的。 [阅读全文]

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我们为什么要热爱生活？负有指导责任的“大人”们替我们说，“因为生活如此美好”。其实，一种“生活”好到要有专门的人来不断地提醒时，我就怀疑这“好”的真实性。比如，从来没有人给我们讲，你要热爱吃饭、热爱穿衣、热爱性交，但我从来没有听说谁面对华衣、盛宴、裸卧的美人愁眉不展、消极怠工。
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不知从什么时候起，我们的报纸、杂志和书籍出版者达成了一致，即放逐所有的尖锐批评，打击一切血气生生、蒸腾着自由气息的作品。它们或者编一些悲欢离合的假故事要人们乐天知命；或者讲一些貌似大彻大悟，实则全无心肝的伪哲学要人们含垢忍耻；或者拿一些吃茶喝酒、题词送画的沙龙轶事诱骗人们逃回古代；或者通过对卡厅、茶秀、咖啡店的精致描绘来谎称我们已经跑步进入了“后现代”……那亲切的形式、慈祥的面孔、幽默的表述，使你几乎相信天堂的副本就在身边。 [阅读全文]

刘亚洲先生在最近的一篇文章里，讲了一个发生在欧洲的真实故事：大约是在匈牙利，一个年轻的矿工即将要和心上人举行婚礼，婚礼前最后一次下井，却发生了塌方，矿工永远没有回来。他的未婚妻不相信她的爱人会就此离她而去，苦苦等了70年。没想到矿主在重新整理矿井时，在坑道深处的一汪积水中发现了一具男尸。经鉴定，正是70年前被埋在井里的新郎。由于坑道里没有空气，又常年浸泡在富含矿物质的水中，年轻的矿工仍如70年前一般英俊。但这时的新娘子已成了白发苍苍的老妪。她扑在心爱的人身上痛哭一场，随后，做出了一个出人意料的决定：继续与爱人完成他们没有完成的婚礼，婚礼与葬礼同时举行。 [阅读全文]

你如果承认这两条“理性原则”是自然法，并愿意将它作为讨论问题的出发点，你就会发现，风行中国大半个世纪的黄世仁与杨白劳的债务纠纷案，并不像传说中的那样善恶昭然。除非你能证明，欠了钱可以不还；否则，你就必须面对穆仁智年夜讨债的合法性。尽管我无比同情杨白劳，可主观的同情不能代替客观的理性，这就是伦理主义与历史主义的二律背反。 [阅读全文]

146天的电波召唤——请原谅，我几乎要说它是"永不消逝的电波"——并没有挽回他对在其治下生活了53载的政府的信心。他决定留了下来。新政权立即任命他为中国科学院副院长，职位仅在以大声赞颂为能事的郭沫若之下。 [阅读全文]

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